Rebekah Nathan, 《當教授變成學生》（My Freshman Year: What a Professor Learned by Becoming a Student）
這是一個人類學的教授，困惑於為什麼現在越來越不瞭解大學生為何不寫作業？為何上課不認真？不閱讀指定教材？因此，她決定掩飾身份，重新報考大學，成為一年的新鮮人，親身瞭解新鮮人的處境與想法。這裡當然也牽涉到複雜的學術倫理的問題，所以，作者採用假名的方式出版，同時也以「某大」來指稱她所念的學校，以及並沒有揭露同學個人的隱私。
撇開這些研究倫理的問題，整本書就成為一個非常有趣的紀錄。一個五十多歲的女人，重新回到學校，很少學生詢問她的理由，（見怪不怪），甚至還有些同情。而她透過這樣的親身經歷，同時也提供美國大學生活的「真實」面貌。
書中處理了許多議題，包括對於少數族群的忽視，某種程度的隔離（非強制），還是常態；學生們準備課業的時間；打工；交友；談話主題等。
我自己在耶魯訪問時，也旁聽大一的課程，自己與坐在旁邊的學生也相差十幾歲，那時我也是百感交集。同時，也與耶魯大學的健康中心主任（我的接待家庭），討論過他們學生生活的荒誕。他說耶魯（全美屬一屬二的大學）的新鮮人幾乎常常喝掛（當然，並非全部），但也歷經這樣的荒唐的歲月，他們開始學習自制，展現他們的傑出表現。另方面，這裡的人脈關係也很重要，大家都是各地的菁英，透過社團朋友（兄弟會）的聯繫，將來就是生意、從政的人脈。我記得，我在一門《民主修辭》的課程中，老師詢問學生將來想參選議員，想參選州長，想參選總統的人，請舉手。結果，隨著官位的遞增，舉手的人稍減，但是可以感受他們毫不掩飾他們的企圖心。
有些離題了。再回到這本書。作者是人類學家，所以對於許多現象，都十分有興趣。包括宿舍房間門口的布置、晚間談話的主題、宿舍規則、新生訓練等，她都能敏銳的指出其中意涵。就好像是一個人類學者在報導她所處的村落，他們的任何行為、反應，都有一定的意義。我想這對於大學生或是將進入大學的高中生，都是很有趣味的描述，特別是介紹「真實的」美國大學生活。雖然與台灣不盡相同，但還是有些雷同之處。
對於作為老師的角色，她其中提到為何學生沒有閱讀指定教材，她提了幾個問題：會不會考？討論時是否需要？如果答案是否，那麼學生當然不會閱讀。更何況，學生一週要上許多課程，在準備上，甚至比老師更忙碌。當然，還包括學生還要參加社團，交男女朋友，打工，備課等。所以，這位「老學生」自己也承認，她已經修比較少的課，可是也難以應付這些課程。因此，如何在有限的時間內，獲得這門課的成績，就變成是一種理性的計算。她提供的方案是，她會將閱讀教材與討論內容結合，讓學生覺得閱讀是有必要的。
另外，她也提到教室文化中的「巫師」角色，意指同學們不喜歡的少數人，這些人通常是功課好，善於提問，認真學習，與教授親近者。大學文化中，強調「平等」，不喜歡這類學生，甚至會排斥。而且，她也發現學生受同學們的影響，遠大於受到教授的影響。
簡單的來說，這本書很有趣。將大學生活成為一個人類學者記錄的村落，令人感到寫實與反省（想像）自己曾經有的大學生活。
2010年5月11日 星期二
2010年5月10日 星期一
好書推薦：《當中國統治世界》
根據朱雲漢教授的文章（〈世界的中國與中國的世界〉，《中國時報》，2010/5/07），最近在西方有三本著作在談中國對整個世界的影響，包括：法國《世界報》前主編伊茲拉萊維奇在二○○九年出版《當中國改變世界》一書；英國《獨立報》前副總編輯馬丁雅克（Martin Jacques）的《當中國統治世界：天朝的興起與西方世界的終結》以及英國劍橋大學資深研究員哈爾珀推出新書《北京共識：中國的威權模式將如何主導二十一世紀》。朱雲漢教授認為這些書，代表了西方世界驚覺（自我警惕）中國崛起的獨特性，不再是現代化、西化仿效，中國極有可能走出一條自己的路，做為世界的領導者。
我在書店曾看過Martin Jacques的《當中國統治世界》一書的封面，隨手翻過，但還沒有衝動到想買，只覺得可能又是一本西方人一頭熱或是自我警惕的想法（類似中國威脅論、中國興起論等）。不過，當我在陪一群大陸來的學者旅遊時，又聽到他們在談這本書，而且據說是聯經目前最暢銷的著作，我就忍不住買回來好好看一看。
初看之下，確實有些嚇人。除了，宣告中國將在不久的將來領導世界，取代美國的帝國地位。最讓我覺得歷史的諷刺，就是他提到「朝貢體系」、「文明國家」、「大一統」、「儒家重視國家主權，政府的責任」、「中國人對歷史的重視」等。這些論點，其實，早在我們小時候，很多相類似的觀點，就已經耳熟能詳。但是，隨著台灣西化的程度越來越深，與中國大陸的距離越來越遠；中國大陸本身也在文革、馬列毛主義的引導下，似乎離中國傳統甚距。最後，當中國的國勢開始強盛後，無論是否只是資本主義作為動力，人民的苦難感轉化為類似清教徒的資本主義精神，讓中國儼然成為世界工廠、邁向世界第一大經濟體。然後，整個論述開始轉變，中國的特殊性，重新被重視，重新被肯定。過去，在學界仍普遍懷疑，現代化除了西方模式外，真的有第二條路可以走嗎？現在，這些西方人似乎帶著稍微比較謙卑的態度，重新訴說中國的故事。而諷刺的地方在於，我在高中時，特別喜歡看錢穆先生的書，只是後來一直懷疑，錢先生口中的中國傳統「士、教育、政治學、、、、」到底在哪裡？兩岸似乎都找不到蹤影。但是，隨著中國的強大，這些東西似乎又跑回來了。整個論述開始重新說話，不再是由老先生們口中說出，而是西方人說出相類似的觀點時，也就是由「他者」的闡釋，似乎讓中國人重新肯定自己的傳統價值、特殊性。
但另方面，就我所知，在中國確實有這樣的學者、民間學者，重新在談儒學、中國文化、傳統習俗。
因此，我以為，物質力量與精神力量是相互伴隨著，光有精神力，沒有物質，人們會質疑精神的重要；光有物質，沒有精神，更不可能，因為人們是喜歡追尋理由的動物。
Jacques歸納現代中國的八大特徵：
一，中國是文明國家（civilization-state），而非民族國家。這裡的「文明」，並非指尊重人權、法治的文明。而是指中國是以文化、文明認同作為國家概念。所以，在中國，滿族、蒙族只要接受了中國這一套的文化觀，就成為這個國家的一份子。
二，中國可能發展「朝貢體系」與東亞交往。作者此處試圖比較西方的「西伐利亞體系」（民族國家體系），表面上雖然平等，但實際上，仍是大國主導整個國際秩序，對小國不利。但是，朝貢體系則是中國以其優越地位，「讓利」給東亞諸國，各國承認中國的優越性，但也獲得更大利益。作者認為這種關係，在歷史上以及地理位置上，只能及於東亞，而且日本（未來不一定）、台灣（我認為其實也被納入了）不在其內。
三，中國的漢民族的單一認同，以及大一統的思想，仍然主導中國的思維。這裡對內（包括台灣、西藏）有極強的固有疆域的高壓統治；對外，則有自我孤立的優越意識，不願意處理其他國際事務。
四，中國的領土廣大，不可能成為真的民主。而只是做到「一種文明，多種體系」，亦即「一國兩制」。作者認為歐盟即是可以相對照的例子，民主在歐盟的實際運作，也成為不可能。中國的方式，反而是比較務實的。
五，典型的中國特徵，政府代表國家，具有很高的崇高性。
六，中國的現代性之路，因歷史悠久，領土廣大，會有很漫長的時間。
七，「中國共產黨已經成功讓中國重新與自身的歷史、儒家主義和帝國的強盛時期相連結。
八，中國仍具開發中與已開發國家的特徵。
總的來說，這本書對於一個長期處在台灣，對於中國崛起處於懷疑、不相信、不理解或有些敵視的人而言，可以算是一種平衡思考。特別是，這是一個他者（西方人）的描述，而不是八股的「中國特色的XXX」。我不知道，這本書所傳達的是否正確，但是，內涵許多有趣的資料與觀點，值得參考。
我在書店曾看過Martin Jacques的《當中國統治世界》一書的封面，隨手翻過，但還沒有衝動到想買，只覺得可能又是一本西方人一頭熱或是自我警惕的想法（類似中國威脅論、中國興起論等）。不過，當我在陪一群大陸來的學者旅遊時，又聽到他們在談這本書，而且據說是聯經目前最暢銷的著作，我就忍不住買回來好好看一看。
初看之下，確實有些嚇人。除了，宣告中國將在不久的將來領導世界，取代美國的帝國地位。最讓我覺得歷史的諷刺，就是他提到「朝貢體系」、「文明國家」、「大一統」、「儒家重視國家主權，政府的責任」、「中國人對歷史的重視」等。這些論點，其實，早在我們小時候，很多相類似的觀點，就已經耳熟能詳。但是，隨著台灣西化的程度越來越深，與中國大陸的距離越來越遠；中國大陸本身也在文革、馬列毛主義的引導下，似乎離中國傳統甚距。最後，當中國的國勢開始強盛後，無論是否只是資本主義作為動力，人民的苦難感轉化為類似清教徒的資本主義精神，讓中國儼然成為世界工廠、邁向世界第一大經濟體。然後，整個論述開始轉變，中國的特殊性，重新被重視，重新被肯定。過去，在學界仍普遍懷疑，現代化除了西方模式外，真的有第二條路可以走嗎？現在，這些西方人似乎帶著稍微比較謙卑的態度，重新訴說中國的故事。而諷刺的地方在於，我在高中時，特別喜歡看錢穆先生的書，只是後來一直懷疑，錢先生口中的中國傳統「士、教育、政治學、、、、」到底在哪裡？兩岸似乎都找不到蹤影。但是，隨著中國的強大，這些東西似乎又跑回來了。整個論述開始重新說話，不再是由老先生們口中說出，而是西方人說出相類似的觀點時，也就是由「他者」的闡釋，似乎讓中國人重新肯定自己的傳統價值、特殊性。
但另方面，就我所知，在中國確實有這樣的學者、民間學者，重新在談儒學、中國文化、傳統習俗。
因此，我以為，物質力量與精神力量是相互伴隨著，光有精神力，沒有物質，人們會質疑精神的重要；光有物質，沒有精神，更不可能，因為人們是喜歡追尋理由的動物。
Jacques歸納現代中國的八大特徵：
一，中國是文明國家（civilization-state），而非民族國家。這裡的「文明」，並非指尊重人權、法治的文明。而是指中國是以文化、文明認同作為國家概念。所以，在中國，滿族、蒙族只要接受了中國這一套的文化觀，就成為這個國家的一份子。
二，中國可能發展「朝貢體系」與東亞交往。作者此處試圖比較西方的「西伐利亞體系」（民族國家體系），表面上雖然平等，但實際上，仍是大國主導整個國際秩序，對小國不利。但是，朝貢體系則是中國以其優越地位，「讓利」給東亞諸國，各國承認中國的優越性，但也獲得更大利益。作者認為這種關係，在歷史上以及地理位置上，只能及於東亞，而且日本（未來不一定）、台灣（我認為其實也被納入了）不在其內。
三，中國的漢民族的單一認同，以及大一統的思想，仍然主導中國的思維。這裡對內（包括台灣、西藏）有極強的固有疆域的高壓統治；對外，則有自我孤立的優越意識，不願意處理其他國際事務。
四，中國的領土廣大，不可能成為真的民主。而只是做到「一種文明，多種體系」，亦即「一國兩制」。作者認為歐盟即是可以相對照的例子，民主在歐盟的實際運作，也成為不可能。中國的方式，反而是比較務實的。
五，典型的中國特徵，政府代表國家，具有很高的崇高性。
六，中國的現代性之路，因歷史悠久，領土廣大，會有很漫長的時間。
七，「中國共產黨已經成功讓中國重新與自身的歷史、儒家主義和帝國的強盛時期相連結。
八，中國仍具開發中與已開發國家的特徵。
總的來說，這本書對於一個長期處在台灣，對於中國崛起處於懷疑、不相信、不理解或有些敵視的人而言，可以算是一種平衡思考。特別是，這是一個他者（西方人）的描述，而不是八股的「中國特色的XXX」。我不知道，這本書所傳達的是否正確，但是，內涵許多有趣的資料與觀點，值得參考。
2010年5月7日 星期五
政治學乙：兩岸關係的爭議-定位與走向
演講預告
◎2010年5月14日 蘇貞昌（前行政院長）
講題：法律人的政治路
◎2010年5月21日 何鴻榮 （關貿網路公司董事長）
講題：公共管理與企業管理的異同
◎2010年5月28日 沈國麟 （復旦大學信息與研究中心）
講題：媒體與政治
關於5月7日上課內容，除了PPT檔中推薦的三本書外，另推薦
胡全威，〈「一中兩國」的理論與政治爭議〉
◎ 檔案下載：「兩岸關係的定位與走向」
◎2010年5月14日 蘇貞昌（前行政院長）
講題：法律人的政治路
◎2010年5月21日 何鴻榮 （關貿網路公司董事長）
講題：公共管理與企業管理的異同
◎2010年5月28日 沈國麟 （復旦大學信息與研究中心）
講題：媒體與政治
關於5月7日上課內容，除了PPT檔中推薦的三本書外，另推薦
胡全威，〈「一中兩國」的理論與政治爭議〉
◎ 檔案下載：「兩岸關係的定位與走向」
2010年5月4日 星期二
2010年5月3日 星期一
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